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中国哲学书电子化计划

时间:2019-06-19 02:04 来源:未知 作者:admin

  中国哲学书电子化打算

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  河边遗书钞

  关中丛书(第七集)·河边遗书钞 2

  《关中丛书(第七集)·河边遗书钞 2》

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  五颦一尸一拈户爪驭嫩一吊一尸

  一尸二一尸逐个乃尸川

  一驭一八一驭一

  一户一奭驭吊

  门驭屯吟尸纯

  也丑尸一髀尹默

  二一洎牙张

  一驭逐个尸一驭一尸蒿奭惰篱挥门驭

  户亘纪占恋野京泽奭引封

  了二丁宰范虫尸二北几一右弓消一二一竿嫩一只尸二什女揄乃八尸

  刀一奭尸只取

  湫纲那运匕翊勺近芒了三山奭

  户卜奭门匕

  宫祸调朋燕

  片一狙一只尸亨尸户乙奭一遏盱生半吟

  八涧测貔瓦黄殒缚立河边遗书钞虎遏亡小献酒

  河边遗书钞卷一驴飘拥惭一

  朝板李楷叔则箸南州李明睿太虚图离》

  雾堂詹言抚闷隅

  监代篇口诗曰仪监于殷峻命不易伸尼曰周监于一代削

  哉夫五德一统前王者后王之监也一统定声寿五德一迭为盛衰由其大者以考其损益惟圣入而在享之什者乃能够吉此非小儒之所敢与也予读元茶案史表而哀之其舌咽声容威而武备衰论建多而威餐舂亢之监于宋也为宋史则知宋入之得失代宋命剌知元事一

  之兴草元之监宋能如周之监殷乎元儒自廉公外许鲁斋吴草庐犹有宋儒之习章奏政事燥焉可观此非宋之馀烈乎元入重节义杞文天祥故余阙之死纪之史策明兴之初新安蓬菖人尚矛愿仕此非其报乎夫所谓监者监填得失而立玉刚永夹之规者也宋之亡盖失在不自立而倚与国倚入认为计眇不克不及够图存又有外患曰相寻于爪巴元则否则幅员最犬边防不立亦轴强国以相凌此亦监宋之一事也卒之亡元者即华夏之人夫华夏固玩低萧墙之内也天命去留人心向背鸣呼其亦可知矣且元之所哺史者故不止一宋也有辽史焉又有金史焉

  其监于辽金者岂其尽舍置之盖漠承周秦之后故杂王霸认为治元承辽金有宋之后故兼南北认为政吾不敢谓元以用宋而百年以杂用辽金而仅止百年然在元代之人才元氏之天祚其所谓延促之故又可知矣夫以仁得之以仁守之者夹道也以暴得之以仁守之者亦不易败之势也以暴得之以暴守之者速亡之道也所谓仁者有仁心有仁闻有仁政读孟子一代之得全国及不嗜杀入者能一之斯以知入之不远能视人如谷鲸之牛而兴王悖繇矣今失宋固尚仁之代也廷无讽刀之武臣市稀刑杀之犬狱满而洛朔蜀一党分矣周礼试于青苗绍逋

  臧于复兴而邪正相激卒以多故矣入修君子之名批注一代之典而乃无救于消亡致使谪之者几以君子为亡国之由失以臣子之争党而祸及宗社其始则优礼儒臣合容诔臣不知其流弊之至于此也夫前乎宋者有以朋党亡国者矣后乎宋者亦有以台省亡国者矣朋党角立同地仇警元代之人异而又异即主者以戈壁之真人而语旨文字官制政令半用蒙古半用华夏其所以同僚协恭两无猜忌也得乎夫天命为君非以私其丁人而福之也其一入者为臣民之主而争宠者取口时之怜忘亿万年之计则女子嫉姑之常情也邪正之闾盖可忽乎哉是

  故监往代者君宜好仁臣贵不党

  物有益用其生者资其生之益于入也有益用其死者资其死之益于人也误用之则驯益匪微无益且无害于人焉何故明之牛马者人之所以耕战也耕者农之德战者兵之武故骐骥有时而耕牛或以引辎重眦用其力认为动死则骏骨虽市以令媛黄牛之草亦可认为用而非所谓马牛之才也豹虎兕犀虎豹熊罴之为兽也死则齿角皮草乃以中于用当其耒死即耒可狎而近之虽帝王之苑囿以充美妙而不克不及够任耕战也审矣何哉田单不消

  牛之生而反用其死力王莽之为昆阳战也乃以豺狼用乎兵欲藉其生以威敌是殆异于古之驭物者矣夫牛顺物也生用之不敢惜存亡用之不敢惜死者也以牛为愚故欺而用之将以用其角而先以床其尾此亦韩信所谓驱市入而战之者也繇牛不知其为所用也吾哀之吾悲之至于豺狼之属猛而食入不知人之谁为我兵谁为彼兵也能部伍乎能以金退以鼓进乎能知中坚后劲之义乎能知坐作程序之事乎欲借其势认为张大吾军之助而反征以制胜于接刃此可谓之多算乎少算乎有算乎红算乎此所谓不善用物者矣今全国之食牛者凌弱也

  偶以处豺狼之皮而遂任豺狼认为用者恃强以狎猛也一予观于前人服牛乘马引重致远及驱豺狼放龙蛇之事尔后知今之不及古者盖以作意而失之欲钟前人之旧一而实以自贻伊戚也夫全国之物情岂难知哉柔而为牛一马暴而为豺狼无以心相之而以形相之其亦能够叩矣夫民也柔兵也暴非天之生才尔殊也耒之耜之则化而屋且胞矣介之胄之则纵之使凶而横矣以民予兵是铜一之也何在乎又以兵怡民哉是何异于使狼牧羊以水腐一草以火羔薪而犹无望乎其不遽尽也失用民者用其生一用师者用其死理之不易者也孔子曰节用而爱人使民一

  以时盖旨生也老子曰兵者牙祥之器非君子之器不得己而用之尚书曰不消命戮于衽盖言死也孟子日今之所谓良臣古之所谓国蠹也盖拼命其民而不知共所以生也易曰犬君有命建国承家小人勿用盖旨以兵毒民而不克不及用其死者也

  吏者将以断全国之疑者世故称之曰信史史而疑复何观焉今夫别史之不如野史也家史之不如国史也虑其不出于公也国之野史几于公矣而君子犹有虑焉则其言其事有不足信者也信以傅信尚或清讹疑以传疑究

  将焉极是故信其所疑疑其所信则必至于是其所非非其所是盖以全国万世之公典倒置错乱使夫为善者无所劝为不善者无所威其于君也为举枉错直其于天也为福淫祸善不足信而信之固学史者之愚也而实作史者之罪也呜呼知作史者之罪则知作史者之法矣夫古者之世左史记旨右史记动舌动莫大于一人史官奠详于摆布此其在虞书呵谓兼之当是时史己有专官而其名不传吾知其为圣人之徒也夏书商书周书所纪载者盖亦如斯即以泰誓观之非寻常谈文之士之所能及此史之一体也春秋之作因鲁史之旧文而纪各国一百四

  斗一年之事所见异辞所闻异辞所传说风闻异辞犬哉尼父之书乎此史之又一体也当当时有董狐南史之类求其简策不成复觌又有左传以耀监深华之笔溢而为国语别传盖犹以尚书纪旨之法兼之于麟经纪年之中此史之题也龙门司马迁变而为本纪世家传记入表十书侵之学为史者莫能外焉此史之又一体也嗟乎尚书者古史之传信者也孟子曰尽信书不如无书春秋者孔子之所自傲者也其自言曰吾犹及史之阙文也左氏鲁史之素臣也或认为诬子长良史之才也扶风讥之嗟乎史不易吉吾不敢以勋说为得其解也有宋王安石欲废春

  秋认为断烂朝报此其言虽获咎于圣人然以朝报为史兴夫以史为朝报则深有刺于全国之为史而漫乡操觚者也夫班氏父子续以犬家犹世史也蔚宗之为后漠陈寿之为一国犹能言之亚也下乎此者吾有其书吾末能穷其旨而迩鉴纲目则宋辽金元不克不及预为之摄吾又安从而定之嗟夫学史者之难疑信长短其不克不及够齐也如斯况作史者乎虽赋作史则今曰之事也学史则影响之事也以所见湖之于所闻再湖之所传说风闻吾即不敢言史官无左马班范吾知时异于唐虞一代而人不及尼山夫子则尚书春秋其所不成为也盖史之所据认为书者或

  以实录或以章奏补其缺略吾恐其以朝报为之为临川之所讥矣夫史之出于野者不立其朝不知其事史之徇其官者不覆其实不伸其直或以忌讳而不敢书或以爱憎而曲其笔是在目前之所见者尚耒免于失卖而所闻焉得以无谬所傅闻又焉得以无讹乎况夫无所据而痛之则诬词也有所声而吠之则流旨也吾乌乎知今日之史之非信史与吾乌乎知今曰之史之为信吏与然则吏废矣乎曰以天道之生杀帝王之奖惩则为世代之长短者圣人也其攻莫如择史官又攻莫如参野吏择史官莫如以旧时之入参别史莫如以正人之书

  明者用乎智者也其变则诈矣诚者忠信者也其病则愚矣诈则作伪伪相滋则全国乱愚则生奸奸相滋则全国亦乱欲其诚又欲其明一者不成得兼则全国之治何时乎孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎诚也明也一以贯之矣然窃尝疑之我一而己全国之人亿万也以万蔽一则明不及照以一察万必婴其欺日以伶俐为事钧距察渊犹有所不及而我自居于淳闷入皆攻以机诈即治家亦势有所不克不及而四海之犬不成愚之以耒孩世道曰下不成视之以逮古吾虑失诚之蔽不如智之

  功也不亿不逆何故能觉觉之以先复类亿逆夫其去德宗之猜忌而不失虞舜之犬知此圣神以上之辜而非中庸以下之材矣是故论一代之上者观其诚论衰季之后者尚其智而伸尼于春秋之世教入则倦倦于忠信独何兴山吾知其为坚也火吾知其为光也北吾知其朴而南吾知其巧也民吾知其揣伺而兵吾知其尚诈也夏商吾知其忠质而春秋吾知其为谲世盟国吾知其会盟狡点者吾知其善背也呜呼智愚诫赋之间微矣哉全国之多故社稷之惊讶有生于幡愚者亦有生于予智者有生于丛胫者亦有生于丝窍者是故疑其卿相则卿相疑疑其

  冰士则山士危人君不推心全国无以有其功太臣乐谪伏小吏乱以安其职弹人者射域工之影而投合在豪门考续者好叶公之龙而贿赋入津要不以诚而以智究纷歧至于摇动全国之民而不止即以予之所知者言之全国病于清于是视其君以大智全国病于刻则又视其君以致诚当是时长短构鬬用舍纶庞寄其柄于摆布而樊然矫之以衡石程书而樊然励精图治日不暇给投区为告一密之门辇毂有逋逃之薮置相如奕局之子养寇生盗匪之畔纬妇有宗国之叹杞报酬忧夭之虑而百尔鄙夫相兴处堂不喘懦兔诛则阳阳争党能言鹤鹅口舌徙勤张一

  物陛狩膏血难满曰中见沫罔两乃同于郁仪四郊多垒兵焚竞焚乎玉石此亦惩幡求智积智成猜因猜孕蹴婴祸违天之犬悲也予尝有鉴于御下矣臧获甲乙亦小入之家之臣妾也其同者党其异者伐聚所类似耒必是羣所增忌未必非而仆人又伺察以白矜下者愈以疑蔽上愈以甚以严则小弦戏以宽则鬼魁生吾少时盖苦于不智也今几回再三细思之智巧诈力之不成恃也吾之家吾何欺家入亦吾之人也欺之亦将欺于我盖以诚笃感之而两皆省其猜矣于是辜曰以简心曰以闲学曰以静智曰以增嗟乎君不疑全国之入而全国亦不疑于君所谓大

  智者未有不生于至诚者也或曰行实行舌实吉存实岫口为实事全国之所宜同勉者也子何独求于上邪曰下之一欺上可治上之欺下不克不及治也下之诚上可化上之诚下一不克不及求也呜呼皇帝不克不及够不诚古之圣人巴如斯矣圣一人且然况后世之君子而况施及殊方化其异己者乎学政篇一学之不明耒有甚于此时者矣以吾之教子知之吾之于一子也故日夜望其为学也干戈佳德则无当时流浪播迁一则无其地衣食艰窘则红其资然于佳他播迁艰窘之馀一扁子延师师一四易而子之业耒成其所以耒成者何也一

  其既学于师者富贵功名而与吾共之者贫贱困苦吾之子所巴疑之矣所讲者圣贤帝王而所见者当代今人之事吾子则益甚其疑焉且使精其师说而有遇去圣贤帝王之道必远况能够苟得富贵不克不及够幸建功名而吾又与师说有异也曰前人立学非富贵之谓也非功名之谓也亦非吾骄语贫贱安乎困苦而诳吾子以道之不在于富贵功名也学圣贤帝王之道者将以平安国之民求唐卢一代之戚而非现在世令人之所学也于是子益疑而不知其解学也者所以明之也亦所以八之也吾不克不及使吾子不赏而学又安望得一乎嗟乎朝廷之所望于全国

  者功也而其所以鼓励之者名也全国之人所闻于师友所盟于心期者贵也而其坚不成化者富也朝廷以富贵尊显罗全国之才以贫贱窘辱砺全国之节以至以死生制其身以罪福制其家多其奖惩黜陟之典以求其从我之甲命供我之差遣盖士之学圣贤帝王之道者眦屈伸于富亡贫贱之中而不克不及自主虽使孔孟复活亦不克不及违时而致用则何也学之名实乖而上之选择异也学臣教入以空吉而上教人以实事空言虽以圣贤而实事则止于功名商周当前莫否则矣夫学者从乎教者也下者师乎上者也欲端学校其在皇帝乎皇帝者全国之父也欲

  功名之则全国趋于功名矣欲圣贤之则全国趋于圣惑矣失全国之从师故不如其从父也师之教以口而父步教以身师有教不克不及代父为衣食父有教且以兼师为锦命闻道于师或不克不及入禀气于父天则授之矣虽然为纷者尤不克不及够不学观于箕裘弓冶知农之子为士不克不及知士之子之为士也皇帝向学则冰士敬业身先之而气即之矣是故好汉之不待文王不克不及如文王之时之作入止或曰学在治平之后者也全国多事则顿时其急务也自乎学曰否否则治而勤学则足以长治乱而勤学则足川定乱且夫苦心焦虑之时于以讲究治道敦勉圣学其血

  俾盖尤有深于治平之后者是故事业难其会者进德易为功富贵不成求者圣贤能够致全国之耒治不成不倍急于学者此又能够吾之流浪困苦而知之

  奢俭者贫富之机兴奢则贫俭则富如斯而巴乎曰奢则乱俭则治请问身曰奢则死俭则生请闾心曰奢则愚俭则智呜呼全国之理存之则日以积费之则日以亡俭也者存之于不费费之而恒思有以存之之谓也是以天俭于西北而星归之地俭于东南而水锺之人俭其心而理宗之俭之义其深矣乎入有吉曰国奢示之以俭国俭示

  之以礼礼之舆俭故有间腊在圣入之论礼则取乎俭吾尝绎其旨而复有感于老墨也老之吉曰慈曰俭不敢为全国先墨之旨师禹而崇俭以讲授者后世有雕骘回其弊也一流于刑名一病于兼爱故讥柱下者与韩非同传刺墨翟者以一本成狱夫岂老墨之俭非孔氏之所谓俭舆夫俭之为美也而或不免于过也俭固有中正之道焉非过乎俭者也且以俭于心焉廉静寡欲于身利宝啬精力于家为敦本尚实于国为樽节爱养俭之意不成斯须离者也此俭之所认为美也又以见全国之迩义古今之谬误焉自皇帝以致于山入其为茅茨土阶停天台而焚

  雉裘也舆夫子耘妇饶珍粒米而惜一钱也其间卿士大一失俭仆耿直相为师表遂成风尚俭之戚也世未有认为一鄙吝者也然俭有中正之俭君子之所以立极也有不中一不正之俭小人之所以贾祸也说在乎葛屦之履霜女手一之缝裳也又在乎豚屑不掩豆而以面为牺牲矣予尝观一夫秘惜铅铢之人其子则挥掷泥砂往往至于荡产破业一而不自持或乃认为不善享福不克不及施济故有此不贪之一报其在县官矫为裁沃者改日加振将不成遏辟之随水一而堤者水发则溃俭极而奢祸败随之不单己矣俭不中一正流为老墨吾请得而究舌之俭于嗜欲是谓无情无情一

  之后萌发刻忍此俭之所认为老也俭于在我将复市惠市惠之心至无不同此俭之所认为墨也是故认为俭人且鄙之小入者且以此生惶贪而聚货财高超鬼瞰多藏厚亡俭者固如是乎虽然过乎俭者非俭一人之谓也将风全国以同俭而躬自率之俭者不夺人夺诸入而己自俭之此小入之俭也非所认为俭也是故统一俭也君子行之则为福小入行之劓为祸其所以辨之者又有欢乎俭之先者蹄吾恶夫犬贪大恶而以俭诡饰其名者以俭饰其名而以俭积衷使全国人惊而相告曰受奢之害者组而浅受俭之害者涛而深遂至以钱虏相目而鄙之以

  不足为制圃亦甚矣是故全国之人眦当师君子之俭戒小人之鄙俭乃为美而无过此道也自皇帝以致于山人未之隋易也

  大哉伦乎人极之所以立也圣舆人同不则异端矣夫入之所认为人者伦乎入之所以不强人者非以其攸兽不攸叙乎全国不成矛以人治而人治必先以入教教之莫如以伦此唐虞司徙之官畔代庠序之制所以合全国而训迫之者也然有独致之者不克不及够不自尽有共为之者不克不及够不交勉有一入先全国以帅之者不克不及够不立极

  于是乎彝伦之教有不齐而全国或以治或以乱呜呼治以伦治乱以伦乱荀不历全国之至乱不思全国之至治不经人伦之大变不知圣人之大恩治乱之际能够泣矣今夫五伦之所以独致者君自尽其为君臣自尽其为臣父子自尽其父子佳耦自尽其佳耦兄弟自尽其兄弟伴侣自尽其伴侣不自尽其伦则伦废矣五伦之所以共为者君以礼臣臣以忠君合而为有寄父慈其子子孝其父合而为有亲夫妻之谊不克不及够渎合而为有别兄弟友于伴侣式好合而为有序有信不交相勉则伦亦废然其所以立之极者则在于一人一入者世所谓作之君作之师

  者也一入立极而全国之为君臣父子佳耦兄弟伴侣者口乃得各安其所而不陷于禽兽吾昔读盂子书矣入之所一以异于禽兽者几希耳惟舜明于人伦又使契为司徙以口辅翼匡直而振德之此忧其逸居而无教之近于禽兽也口耒有寇戚奸究夺人伦之正而陷人于禽兽之中者也乃口其世治安平康四海共主而君得享其君百官师济而臣一安其臣父子各遂其堂构而克成作述之美佳耦各有其一室冢而给有倡随之福兄弟恩逾于手足而赓项麓之吹一伴侣情淳于兰水而无间死生之俱世之戚也而人不知一其为臧也则以人止安其斛人而幸免于禽兽之吞噬而口

  已矣全国之福耒有过于入之不为禽兽也者而逝其功之所自出则以圣人入伦之至也所不虞者寇贼萌发涓涓江河狗鼠跳梁横戈破邑当乱之初作一隅之父子佳耦兄弟伴侣不相保也造其决裂而全国之父子佳耦兄弟伴侣不相保也不相保而死死未必有其烈名豕相保而生生又有荼苦当斯时也岂惟全国之父子佳耦兄弟伴侣不相保即达官贵人之父子佳耦兄弟伴侣豕能保矣岂惟达官贵人计一人之父子佳耦亦不成保而全国尚何忍言乎呜呼五伦不治赖于师者以治之矛如赖于君以治乏吾乃知至圣之莫不尊亲使全国入有其伦其

  尊而亲之也固宜不则全国之倒霉而死者鬼啼阴恃矣其倒霉而生者禽迹兽行矣即有徼天之福父子无故兄弟俱存佳耦保聚伴侣完美间以全国之大势言之五伦之戚伤全国之心为全国之励哭愁叹者不知其几矣是故有圣人焉出而救之全国粗定章人伦粗具然则圣人者保于已治治于既乱人伦之宗也全国安可一日无圣

  理者数之理也数渚理之数也非可跂而一之者也然无数前之理数外之理而无有理前之数理外之数此河图

  洛书之删归于太极图也吾尝以羲卦禹畴观全国之理察全国之数后世之吉理舌数者皆奉之为鼻租即此中五者不异而图则自一至十畴则至九而止上下摆布图方如矩而畴又有四隅焉其圆如规吾知其数之必然而不必然也皆伸缩变化于理中者也龙马元龟故纷歧其数而未始纷歧其理也即尧舜授受亦曰天之历数允执此中是故有法天之学而删有旨数之学诫以理可为而数不成为理虚始而数有始理无络而数有络昔者孔子言数于大衍之章曰六合之数五十有五成变化而行鬼神又曰穷理尽性以致于命发理数之秘立人天之准虽

  羲禹诸圣人无以过之吾于今之言理数者则窃惑之有谓天人交相胜者有谓君相不言命者有谓力不如命者有谓知命非泥数者言人人殊其大旨则以常者归之理变者归之数以道德忠孝节义归之理以寿夭祸福得失存亡归之数盖人之信理也弱开全国不自振立之门堕人事而护天运认为数定而不移何用劳心以营之夫如是则君子休心于既悟者小人反藉口以荒弃其业而罢其勤敏此可谓之审于数耶岂惟不知数井亦不知理是何也君子笃于理故不吉数理精而数如祷腊矣理得而数亦响应矣我自为其所当为故不计及造物之若何也

  惠遁吉从逆凶千古之舌吉凶者其能出此理之范畴乎是故理不克不及够不精精乎理者理之外能够不精也理又不克不及够不得得乎理者理之外能够不得也小入不编或窃理而附之或背理而驰之或迷理而暴之或入理而贼之为桀为跖为莽为操为温为懿以颜闵僧史为不成摩而纵其志之所欲以行险而徼幸入之忧不精理者嗟恻别有所精矣入之忧不得理者若则别有所得矣而六合珍戾邪淫之气乃从而翼之于是阳九百六之厄中于世而杀伐危亡之祸兆于时其假数以漏人者固理之蠹也其屈数以荀且者亦理之敌国外患也古之所谓理数之

  学皆茫乎无主而全国又何所适从哉全国知理而忘数有道之世也全国之贞理者半而诱数者半治乱之会也全国皆惑于数而不复言理则当时无可若何之时矣嗟乎理者全国之共理也数者亦全国之共数也吾以理推理而入心相喻有必及之势焉以数推数而入心愈隔有不入之障焉我有道德而道德应之我有忠孝而忠孝报之我有节义而节义风之斯则圣人之所能也若夫我之寿夭祸福非人之寿天祸福也我之得失存亡非人之得失存亡也数不克不及以相喻者以其在心之外非人道之正也或曰然则鬼神不成祀与曰数非鬼神之所主也鬼神

  者陆于理者也

  史记曰西伯阴积德说者疑之认为惠迫吉全国之光明磊落事也奚其阴且积躬累行将以要福于嫡亲亦有市心与否则者阴行乎善何为也哉嗟乎圣人修德之事兴庸人邀福之心万相悬也圣人之所配者六合也无所为而为之者也庸入之所畏者鬼神世有所以惧祸求福而不得不谨其趋避者也皆不于其阳而于其阴是故阳绅于聚耳聚目之前者真伪之所相混也不如阴为于不睹不闻之地者为能合表里贯始络而北敞夫天墟者人之

  父母也父母主恩鬼神者入之法更也法吏主义六合不克不及有化盲而缸生杀故寄其权于鬼神父母不克不及伸乳哺而诎义方故藉其教于法吏吾是以知庸人之心阴畏罪圣入之事阴积德万相悬也其受福于天亦万相悬也夫圣入君子之于全国也亦何须暴其仁义谢其功能使全国之人慕擅德而蚁聚也哉风乎春风者不自言其春风也轴乎春例者不自矜其春雨也则请以阴险阴私阴谋阴贼者反观之域之射影也影阴故也鬼之侮暗也暗亦阴也行乎己之所欲行而乘乎入之所不知认为快圣人君子为阴德也亦若是矣阴之为杀机者机发则物无哺

  类阴为之朝气者机应则世赖生全譬之于司命者夺入之算人不知其何故死益人之纪人亦不知其何故生夫然则暗淡幽密人所不知而我为之操其死生是岂能够豕择术哉且夫铜雀放觉细竹渡蚁之细于物荀有所济者于德必有所增伦其否则伐鼋登龟斩木焚草原其初则欺物于不知比于弋之射宿而其毒比之于杀降坑卒吾因以知阳欲杀而阴生之其德百倍阳欲生而阴杀之皇罪百倍盖阳者浅而阴者深阳则弃而阴则疆凡为苦衷感然忧之认为皇帝寄生之君耳全国之所望乎治者苴过于诸侯而诸侯则犹然赵璧和璞明月径寸之为珍

  也其为游说入国合从连衡因时行闲之徙多资白壁黄一金认为用即在漠初亦用此术以灭素而成帝业圣贤之一学则否则其所以望于全国之君者曰地盘入民政事其一所谓地盘非犹夫人之争地盘也其所谓入民非犹夫入一之夺人民也其所谓政事非犹夫入之立异制而悖旧道一也诸侯一宝之冒其救时也吾认为一代开国之意与天一子所以治邦几者亦奠长于此乃所闻于周者以士地入一民政事寄之诸侯而王制又无方伯连帅摆布一监之法一是当前之满五伯者盟誓侵伐之辜皇帝之下诸侯之上一而以伯称全国因之以多变乱知一宝者为战国诸侯而一

  舌之也地盘崩解人民骇散政事支离苟有入焉不侵地亦不割地不轻用本国之人亦不妄祸邻国之人不泥古入之政事亦矛从今人之政事全国之诸侯山乎其客相安也各相安者亦古者皇帝号令诸侯之本意也即不克不及够常恃而我有地盘人民政事邻国则无之邻将折而入于我此亦大国之所以常大强国之所以常强而全国可坐而致也虽不合于周初摆布一监之制舆平王当前五伯会盟之事而诸侯能自治其国则全国不得而乱之矣嗟呼封建之废为郡县全国不以诸侯为治乱其所谓循吏传苛吏传者亦安能以诸侯之法按之然则一宝之论

  可施于世有爵土之入未可叶于传舍其官之人矣虽然封建苟有益于全国之人即不蛮郡县之官亦能够得诸侯之益而郡县有司谁视地盘之为采邑也谁视人民之为版籍也谁知政事之为在我能够兴利而除害也传舍视之则瞑外置之其有志于前人者羣然不肖之人又认为务声华而侪之夫如是地盘虽不芜人民欲不雕废政辜欲不疲劳不成必得之数也吾尝考战国暴泰之后漠以付之于吴楚梁王而全国多辜唐以付之于藩镇节度而全国又多辜矣乃知一代之治耒能外地盘人民政事认为治也其功固诸侯之功其罪亦诸侯之罪也降及后

  世则否则功虽有司之功罪非有司之罪盖又不在皇帝而在乎藩镇焉嗟呼视民者有司也其贤舆不然皇帝之所奖惩也而其权口寄于藩镇于是古入建各国视诸侯之意不得之有司而大坏于藩镇其所谓地盘垦辟入民大治政事修举者贿赂于藩镇者也其所谓地盘荒芜入民不治政事废坠者持己而不媚藩镇者也藩镇者其今之督抚监司乎有司者其今之守令小吏乎小吏不敢宝珠玉皇帝耒必求金车而督肌监司乃陵削属吏而不知忌彼视皇帝之地盘入民政事将不菅以奇货视之其为之属吏者势必求之地盘人民政事之间矣嗟呼痛哉

  昔者伸尼客于四方必闻邦君之政其门生皆能轻重入之国绵耒尝有后车数十乘传食于诸侯至于盂子则齐梁之君幸而闻仁义之冒莫不敬礼盛大以望其至当是时四方之士游说于时恃才辨以自矜贵而人亦莫之敢亵也愚闻之亵慢贤士莫如素甚秦耒坑儒之前游秦之博士故多于六国之入逐客之谏出于李斯斯何尝不为秦虑哉闾尝思之口统之世入才淹抑割裂之朝英硕奋扬盖其所谓一统者合全国而臣妾之不以宾客之礼礼全国而其所分封之国不克不及自用乎一士士欲自试何涂

  之从若夫天造草昧土宇云扰乌各择木人思自效固亦有在汉漠重在楚楚重者为有志者之所求而客于是乎乃以相重于全国是故客之咸全国之衰也孔孟有君相之才而有时乎客游冬四方使孔孟而生周之初当亦为周旦召奭以奋功业何暇为木铎为矜式仆仆道路乎惟当时之不成认为也而仁覆全国义正万物之心不成队自已若有用我其为束周王如用予全国举安客之所以有志于六字者又不克不及够不待于各国之侯王造其所久观黼道犬难容然撤退退却而为六经兴门生运营万世之略虽一时耒遂其施而六合人物治乱损益之故卒赖其入

  以有成是故客不得志于全国万世之福也夫全国之治乱系于客上者用客其攻弃客其下仇客矣有全国国度者不思所以用之而弃之仇之独何舆夫治全国者主也辅相之者客也昔在注范之书曰宾曰师周人之诗有客白马雅有嘉宾之什伯有无忘之牛耳之于客故不克不及够亵哉虽然客亦不统一国之时将之才盈全国药之以诎盂则分歧志而求之以捍阖纵横战国策士之习才智伶俐当亦忠几过之其所谓打败攻取恍恍桓桓者虎勇机变俱有可观一时能交博学之彦半斤八两蔚然国瑞后世之闻其风者或且称弓而乐道之当当时客负全国之

  才能够蜀能够吴魏蜀吴曹魏之主倚客认为功者不在游说反间征伐会盟之事而在取异国之才本钱国之用是以士之生于其闲者虽以忌才见杀而不甘隐逸用自失其功名之会燧窃悲之夫抱策干时者自冲之客也审时观变者深心之客也盖以卿曲井里之阎不克不及够遣遇全国之好汉势不得不轻去其乡或躬耕于他方之土或处置于戎索之间或以忠义致身或以劳瘁死亡虽有幸有倒霉而客之重于全国眦其能自为重者也入之不自能为重者虽有时而为客络虹所以自立则思以客立于全国者不为孔孟之仁义则为策士之机谋必如是乃可

  认为入自为而不成穷否则者荀全人命不求贵显古之避地逃名硕人高士哉是亦客之一道也嗟呼荐辟者人臣之戚节也入幕者衰世之变格也客之有才智学问者不得于君则变而入于臣其在石隐者不成得而致之荷有志于事事者或可藉以收其效而使之妃历相九外之思此则有全国国度者之所当知也或曰今之旅客守令厌之岂惟守令土着土偶亦厌之矣然且何如曰此非吾之所谓客也守令之交于宾客也以敬为主者也

  嗟呼用入故豕如用贤哉或曰贤者川德人至足也按图

  索骏全国飒马矣凿井救渴全国悲浆矣语有之青凤为裘不如衣皮玉禾为餐不如哺糜夫仁义圣知宝同希世道德交章季主弗谈则不得已而遵于忠信清廉之俦乎忠信莫如吕梁清廉莫如雷首彼其于仕也未数数然也饵者龙之所不引也罗者鳞之所不受也求金鳞者得黄能惑文豹者获辂鼠是以贪鱼逐队异暗藏深渊之族鄙夫奔竞应不求贵显之科不燕昭而筑台不服津而屏阎不申生而蒲轮不孔明而顾庐君求之以梦则不傅说而邓迈君隆之以师则不桓荣而张禹盖车融止服乎牛马射猎惟尚乎帮凶苟备割割无用兔贤鱼肠得充下陈奚

  择南威郑旦然则物色而享品诡之报不如循格而用一长之力用入之途宽而用贤之法畔隘则不广治何尚焉予应之曰唯唯否否以贤治不肖者为政之经也小贤役犬贤者有道之世也用之尔后择舆择之尔后用者倍相逮矣用贤以用全国之入与用全国之入而不克不及用贤者其相远则万万矣吾加以空同具茨之访衢室总章之询求所谓亟亟此道者似擅之漠之有斗杰也元之有掇里班曲律也醴惭雌农贤之生于其国者即于其国当以很是之格隆礼之此有全国者之先务也用兵者以功功多者将之尔后士卒莫不奋用人者以贤贤最者相之尔后

  秀孝莫不升是以将求其功犹期其贤相得其贤白得其功相不贤而以望全国之功者譬之相马无伯乐而责千里以策驽匠石非般尔而作阿阁以束蒿也彼夫材伎之效智能之官器使待时奔走惟命者骏同验耳多蟠云锦而驭必归之于甘丙法必先之以御辔博选粢揽敦求隆栋而巧心需之于大匠制必先之以绳墨相之重也亦若此矣世之所谓相者矛以全国之故求全国之大贤而任之旷例如隅而不旁求委心素交而不考慎即否则而多其入备其员轻其去就易其死生与待小臣之道忠以异意固望其靖共也而于国体亦以伤矣孟子曰一国之善

  士斯友同幽之慈善家全国之慈善家斯友全国之慈善家然期一全国之至圣用全国之大贤君可知矣若其以山豕之竖一蔽田幽之贤以间单之贤蔽全国之贤阳以罗之阴以弃一之堂廉不揆精力捍隔虽有全国之才又安得而用之嗟一今之人独不闻成汤乎汤执中立贤无方无方者殷之所一以别殷也西漠多丰沛之佐束汉多南阳之臣无方者漠一之所认为漠世是故羲和吐洲不在庭燎之攒雷霆发声一非因其钟之鼓犬贤辅世不在戚腕之班崇高持衡匪恃一虹习之口嗟乎用贤为治用全国之贤耳彼夫国之贤一者安得为全国之贤哉

  礼义廉耻国之四维四维不张国乃消亡呜呼为此言者齐桓之伸父乎惜也其言之耒用耳冒四维者耒有如小白者败四维者亦未有如小白者也以全国之才而当无可无为之时全国割裂而姑试之于表海赐履之邦此其人非齐产也用齐以自立孔子且誉之曰民到顶今受其赐耒尝以四维之言核其国是而吾今于敬伸有恕诣焉则以其言礼义廉耻者非齐国聂之旨而全国万世之大宝箴也呜呼礼义亏丧廉耻衰止其国可谓之国乎全国可谓之全国乎朝廷可谓之朝廷乎百官士冰可谓之

  百官士山乎夫礼义者人之所畏也廉耻亦人之所苦也老实准绳恬澹俭仆先王之世之恒风而叔世之所不乐为也若夫耻则无耻之人亦有之虽心礼而知相鼠之可耻也虽无义而知穿箭之可耻也虽不克不及廉而亦知贪黯之可耻也有耻则知忌惮有忌惮则知俊改知俊改则知从善知从善则知为国知为国则知所认为全国矣世眦有耻而谁为使之无耻者上之人实使之然则耻存而全国安耻亡而全国危上之人亦何乐于全国之鸠耻也哉且夫不耻无礼而放恣者盈全国矣不耻无义而趋利者甘禽心矣不耻洲廉而苞苴公行尽簋不备矣不单此也

  耻亡而全国危上之入将俟其危亡立至而悔怨之悔之亦何及哉今有入于此吐之不成下之不成补而益之饮而食之益无所可医者曰此殆须一汗耳不汗则风邪不出风邪不出则病不瘳于是药以济之汪然汗下病耒即愈亦小得瘗耻也者全国国度之汗也为纳妇则心使媒灼求贞女贞女者足不逾辟见人面赭者也求雄狐之绥绥者人尽夫也而女壮不克不及够垢者世今欲以人治吾国而不求其以四维率下则何故异于耽于濮上哉是故耻也者士犬夫之赭面也宋人有言曰大倒霉洲耻庄子曰入莫衮于心死而身故次之耻者其人之所以生乎面蒙

  具则毁詈不惭咽绝息则戈矛不避生而颜甲有如是故禽不自知其禽也兽不自知其兽也禽兽自知其禽兽将颡有妣而洲以自容矣太耻而生故不若有耻而死也推之于家国全国刺耻而强盛故不若有耻而贫弱也呜呼维者舟之所以安世舟解其维将适于风渡之险入于不成知之乡其叩维者舟楫敞漏长年解体而不成恃虽水无巨测而舟则失其具矣今之全国故昔曰礼义廉耻之全国也吾盖于管伸之言有感而悲焉

  昔报酬夏尚忠商尚质周尚文之说者其意盖痛乎周末

  文胜而以一代为先辈之思也棘子成忍人哉充其说而极之此其渐不至于泰不止如秦者殆亦谢文几尽矣而再传则为漠汉之初若犹有取乎质也然己有不克不及不交乏势吾以知质生文文表质其所谓温文尔雅者盖一代之圣王同之其谓之商周异尚者非迩论也何者一代以下之文非一代之文一代以下之质非一代之质也有圣入之质乃以箸圣人之文降而下质渐漓文亦渐灭非其故为刘文也其质已大伪焉蒲柳不克不及生松柏之茂叶池沼不克不及兴江海之犬润堵填无山岳之云鹄鹅洲惊骛之章甚矣素之不克不及一代也即欲法周之文认为治势必有

  所不克不及非欲刻其文也其质为之也何故旨之租龙之不如汤武也李斯趋高蒙恬之不如伊傅周召也谁不知之其大好笑者子丑寅古之所建以配六合人也秦欲建亥不配一才其质何质乎封建者古之所以立国共治也秦废而郡县之同姓异姓俱不得五等之茅土亲亲报功其质盖已薄矣井法古法之所以合民于兵强盛底子之重计也泰之先世巴庚而阡陌之所以统壹海内治民用兵之质亦既粗莽而灭裂矣先王典籍非以饰美也士则行所学而全国之所式世焚其书坑其儒存医卜种树而似吏为师此其质巴如野洞黄茅虹材木能够佣二室矣五

  帝一王故一皇之继治者也秦以皇帝自尊将夷然不屑一为一代而卒好仙人海外之荒诞乖张此其质欲以称心纵欲一罢了失夹大之规模矣周秦者六合起落古今之治乱之大边界也亦质文之犬边界也由是以观乎上古一皇五帝皆崇高之质也其民亦皆仁寿淳庞之质也故其文以渐而开如草木之欣欣认为荣泰灭六国固刻忍残陋之质也其为之臣兴民者亦染于强盛杀伐而为质者也故其文骤赋创除如草木之遇秋风而陨落也文质之暗亦可衷矣嗟呼阿房者大壮之宫室也虽火于羽而漠贝有耒央之役刻错之景鞭石沧海大人之游观也虽辐车家

  沙丘而漠则有封禅之举犬筑长城修佣沙积斥地之武功也虽纤应于望夷而汉则有犁庭之勋是秦之质亦后世之所不易及者即论支章小必曰先秦两漠盖秦华文质之犬较如斯嗣是者一分当前治乱相因文质互胜愚尝按其所为文者皆生于乱世其质者皆生永乱世尚质之说吾耒见其可也其乱者眦秦之类也其治眦漠之类也凡为秦者质非古初之质亦非一代之质即幸而耒至于秦其质者止如炎漠之质则亦止如炎汉之文罢了矣或曰文者浅事也末务也清机也亦虚具也存文者断当自质始予曰然是必补圣人之质尔后能够言圣入之文

  圣入者彬彬之君子也全国之风尚耒有不本于一人者乙

  工全冒篇》

  六官之配六合四时也谅哉夫吏以用人统于政治之原主太私而立大公者也故曰天户则人丁版籍君之所以博厚也故曰地礼则六合之长也人之所以遂其生也非春而何兵也者杂军民而治之如夏之兼火土也刑以言乎其秋秋者击也辇敛凄凉矣工以言乎其冬冬者仰也是司空者能够劳民之时也此非独周礼为然盖自云乌纪官之世各有厥职矣后世因之有六部又有六科于以

  挈全国之要纬全国之务绳贯赫连纲举目张下至于院司道府州县与凡胥吏之属皆以此分所辜事呜呼此足以治全国而有馀矣夫全国之难理者军兴民也伎艺工匠其贱不足虑士则明理义而尚文弱亦不难于凤束者也礼所以教之善刑所以制其命盖吏礼工刑之官不必多员其多员者皆户兵之属也若仓场以典天仓渎运以督粟轨钱法以司鼓铸则特设卿贰焉古者司徙兼教而此揣理财且于田峻之诗农祥之使力田之科如有不合户之为户何如也而外此者若权税若屯田若盐法或以道臣或以御史皆计部之所兴闻也荀能够生财而息民

  何不成为而善则米盐凌杂眦关至计不然鼠雀侵部殃民者不计其数也戎政于内以赞枢密督抚于外以典机务或以宰相兼司马此以文臣骇武臣皆能够部臣之衔系之盖道有兵佣府有清军下至州邑之丞贰皆军之官也独是五府金吾禁兵羽林及于总兵以下千百把瓶闾司所司屯捕卫所兵之数曰以烦而兵之毒亦日以戚其能节制之者略见戢敛耳而其横则不成齐壹也乃若衣甲器械病民病工若太仆若苑马其以备天闲者几何乘盖纶纶然眦以助兵为虐者也冢宰者近乎相其互助为弊吏者则都察院也宗伯者任乎师其佐乎宗祀者则太

  常寺兴于典属国者则四夷馆也廷尉者全国之平则大理寺以辅刑而不必其设厌卫也工莫大于河流则总河以鸠工而陵园宫殿城池诸犬工不时为故不专官也呜呼六官者治全国之犬端也予窃怪夫以夕冷之身周历而遍试之此工虞水火礼乐政刑古圣人之所不克不及兼者也尔后世之士乃能以虚其全而驾其上则何如士责特长官求又任乎妄意认为五经能够分治者取其专也使全国之士于六官亦分治其一而以此试似此用以此课效以此络其身以此世其官全国未有不治者也

  或问曰吏可学乎曰知入则哲此官入之道也孔子曰不知舌无以知人也孟子曰我知言其不为蔽陷离穷者乃不生心害政者也书曰敷奏以旨礼曰或以舌扬帝曰询事考旨乃言底可绩此君之知人知言者也皋陶曰朕舌惠可底行此先资之言也四岳师锡此友朋之信其旨者也嘉吉罔攸伏所以广求言也朕圣谗说殄行此恶失巧旨孔壬者也汝洲面从退有后言静言庸违此防夫逐个其说者也无稽之舌勿听所以贵有据也冰顽握记所以戒诽语也由此观之知入以知旨为先也必矣春秋战国之时百家竞兴入自为书其言难知得孔孟以折衷之见

  睨曰消民共赖之即在漠唐以来能言之士皆自明其所学而上亦得取其长而弃其短审其同异辨其选择耒有难知者也韩愈之谅佛骨知佛言之为异说也欧阳修之黜轧苗知轧苗之为慧怪也苏恂之辨奸知执劝者之必害治也由此观之盂子诫淫邪遁之言信乎其圣入不易哉是故为天官之学者知全国之人知全国之言罢了矣知人何如曰一乡之贤才一卿知之一国之贤才一国知之各举其所知而全国无遗人矣夫贤者德性之选才者英髦之士古之乡举里选舆夫荐谈推荐之法不克不及够轻率行之者也知言何如曰以经义者则九经之制艺以治

  事者则五策之答闾此能够寓胡援之学尔后世失真儒矣在官旨官凡在位者各得以建白其所司以明其职掌而又有旨官为台省者自朝廷以致于中外眦得指斥之无所忌惮此能够观入之邪正尔后世若聚讼矣夫知正入之舌者于耒仕宜汲引之于既仕者宜赞行之知邪入之言者于耒仕则损而落之于既仕者则谴而惩之学之无素则邪正不分盖贵乎辨衷古今明斩讷佞打量长短而纳之于光明正大也或曰子贡方人伸尼所词士处一室而曰我学知人知言何所据认为知且知之亦无所施不几于徙乱人心乎曰否否则是在野廷哉有守令以养

  之有幸序以教之其为之父母与师者耒有豕知人者也朝堤印令晦士各治六官之一其为学者即责以知入之库鳞厄乡贤客宦孝子节妇之实取信于其人其不妥者隋罚盖于学校之中某贤某否某才某不才必有不敢苟渚俟弛日明经甲科于其吏学者即于外吏行取之日任以更部司务渐至四司以陟于冢宰少宰荐贤有上赏蔽贤有重罚不知人者即黜其人如斯则砌身以之知人而治立矣

  户曹曰地亦曰民此学之实切于全国者也朝廷财用不

  可不资于犬臣而又非吉利者措克剥削之术所可舆呜呼重矣夫生财者大学之道也损益之义天道治道之总鉴也清心寡欲其本之所以立而俭仆裁抑度支经费皆犬儒之经济也朝廷惟户部各设司官以司其迩省之国用盖六曹之中刑部亦岫夫非以财赋民命一者并重乎愚谓全国之财赋户口即全国之人命也是故朝廷宜以六官如五经使士之专治户学者储他曰司农之选能如弊吏者之奖惩则荒田能够垦流移能够姒能够兴屯能够富国或曰户不成学恶其近于里书胥更也且田亩丁役非有理义之可讲而琐琐计数恐其心术之先鄙也曰

  否否则六艺无数先王之道也九章之学传说风闻出于周公数学之关于人国也盖重矣夫自至于十百累于万万亿兆经核皆以莱细积为会多惟能究其分者乃能够合而总之且所谓长短之度轻重之权多寡之量以及于老实方圆之纪是曲高下之程非精于数者不足以经纬万物操制盈缩全国无不知律怀抱衡之圣入朝廷无不消钱谷财贿之国典仲尼之会计当尚书之关石和钧伟哉至乎夫司马八书乃纪平准君卿迈典首旨食货禹贡周礼王制立于先历代帝王卿相潜于后学间之大于斯为戚盖重莫重于此难亦莫难于此可谓之琐琐乎况于亲

  知老稚登耗之数差摇颊苦之故则以之见万物聂之意则无益于心术者多矣而反认为病乎朝廷诚著之令曰士治六官之耳奢志于司徙之学者将以预司徒之官全国必有响应之者矣以此诏学以此取才以此官之而黜陟之以此令之而劝惩之全国能够治矣或问曰有民人焉何须读书此于民人地盘乎学之抑遵何书舆余应之曰土分丸则不克不及免于陵谷之变化户有戚衰不克不及及乎昔时之富山此故无成书然亦不克不及够执成书者也快图之所以足者计也计之所以立者数也数之所以不成豕豫者理也理之所以不成不明者心也治全国者先

  一国治一国者先一邑一邑之入民地盘即有邑入不克不及得其诽者矣甚至于诡巧多端无所稽考然其犬纲则可知也穷其利病权其轻重其为田之害者几何事其为人之害者几何事前人之已验于经史者为几何今曰之有待于疏迩者为几何由一邑而积之全国莫之能外焉或曰租庸调唐制也宋则有免役之法今将何居曰难矣哉无俾富者幸贫者累强者荀且弱者困厄其道莫尚于均无俾入者盈出者缩无俾在我二贫以啬求给者烦以急其道莫尚于节嗟乎朝廷于此不成不慎也

  非皇帝不议礼学礼者学现代之礼罢了矣官有宗伯制一有仪注又立科臣以纠之此在上者之事也至于有司亦一有礼更礼书以典之其于下也不成谓之不详矣孔子之言曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也缔礼之在于现代者开创一时守成又一时夹之而会典成惟部臣知之而上不颁之于学二下无所秉其程其杂见于律者皆失礼之爰书也而为士又矛学律夫如是则全国之入欲学现代之礼亦不易易其何故变风尚床库由炽古乏学礼者纶若聚讼代沿而下不敢以空后辄废之而不存孔子言之矣如用之则吾从先辈用礼与

  说礼分歧古礼不克不及够不说今礼不克不及够不消夫然则学口现代之礼者将思所以用之用之而不到说之岂其可乎口诚使为士者取现代之礼而讲贯之肄习之上下相安以口几于寡过则礼曹之四司其大凡也仪制祠祭主客精膳口顾名思义无不克不及够思会然而礼有本有文得其本意之口地点而蔽之以毋不敬之一言不如博取其文而力行之口略举其目若选举入材提衡交教郊社祭祀朝会谯享船封赠谥宾接邻国赏赘赐赉尚御衣物二闻禄秩虹不考掌故而修明其翔实若此者统之曰礼而文则极全国之口赎而不成厌以其兼乐故有太常之官以其典交故于国

  子翰苑相表里以其秉教故全国之释道眦藉而归于其下以其秩宗故司天掌卜阴阳五行堪舆星历之家皆受其纳京下至于优伦贱族之编纤悉委琐眦立之以贵贱尊卑之等名物器数之辨礼官之于全国犬矣礼文之于治过门矣为士者苟习礼经既已知礼之犬旨而又于现代之礼能详举而不坠此则至要之道术而全国之轨准也是故士之隶于有司者朝廷宾兴得以进用春秋孔庙与于执事宅如诰政之入或取公论于学校民间之为冠婚丧祭者无不质乎士之前吾未见章甫缝掖而能够攘臂于市者亦未见学现代之礼而千有司之法者惟礼可

  以已乱其于夹安长治之道所裨深矣则士之专以礼学者能够备宦曰唐虞之伯夷即否则而为束海之后苍眦邦国之光也呜呼礼也者人之所以异于禽兽者也现代之礼犹先王之礼也可不念哉

  吟之学武者有生有举矣是可谓之兵学乎曰似也予所谓兵学者将以储大司马与犬将焉即其才小学陈者犹以储缙云之曹属与千夫长百夫长而供朝廷敌憔之用者也或入疑之曰士亦愿为文耳武非所右也忘乎学曰否古者兵舆民罗与相一既巴一之则何右左之分哉

  孔子吉之矣有文辜者必有武佣士之能文而不克不及武岂一圣入之意哉武之七经童而习之者驯矣其偶为涉猎者一未尝深究其奥旨重以古法不成施于令而功名之捷胫一或出于世爵或出于选募或出于招安此其弊非无学兵一者无兵学耳有兵学则上以此教下以此习武经七书鸿一乎其乃有适用矣今之所谓兵学则又有不在于此者按一全国之兵籍而调发之合全国之武弁而黜陟之则有职方取全国之军人而任用之察全国之世职而稽考之则有武选主卤薄车旗以佣法驾之收支且以典全国之驿传者则车驾兵仗旄钺之等甲胄弓矢之具稽其新陈除

  其坚利认为不虞之戒者则有武库故总之以大司马副之以少司马又立之以戎政署之以五府归之以园营董之以兵垣宅如扰钺专征或勤枢辅推毂筑坛特简儒臣于是乎上将之赫声反仰面于墨客之借箸盖自兵曹之柄曰以重全国之为将者亦渐拂其功名攀鳞之锐全国将愈益多事而不成理吾尝考兵与军之分边卒禁旅之分歧至于戊守而屯交战而调某地强而习于戎行某地弱而仅可守恃锻炼之方节制之道主客之辨粮饷之资九边之险峻何故悉旧符之游魂何故纤寇既来侵何故必禀命于本兵尔后战有功者赏何故见阻于当事而不

  录凡此者居下之曰耒尝不凿凿然洞其端委及其当局则又大谬否则夫岂无南伸吉甫其入者乎夫岂无汉之平勃唐之岁诉宋之韩范者乎夫岂无诚意之谋策于建国阳明之奏功于宸濠者乎夫岂州韩雍之建功于藤峡肃愍之安邦于土木者乎盖权不克不及够预设事有贵于应蛮非其平曰学闾之功不至此矣失人之所以谓言兵者或认为凶事或认为危事或以赡弱而畏之或以戎伍而耻之若其烂焉竹帛炳炳丹青勋伐无并休戚同国此孰排丈夫泛事而猥以逊人乎哉武穆有舌使用之妙在于二心赵括读父书而不克不及用兵是莫若责兵学之士无以

  其力以其谋无以其勇以其略无以其才以其德古之为一儒将者可师也国度用兵之法亦可审也上以此课下以一此应教之十馀年而士不成用者吾耒之前闻矣

  刑非兵其杀入也等于兵或且甚焉夫刑者古先圣王之一所以生全国也而其后甚至于此吾谓亟宜以刑学正之一使士入习于下有司税于上以渐喻朝廷好生之意然世一所以不屑学刑者或枯其为舞文或耻其为词讼吏不害一之流认为灭天理丧良心乃可认为狱更狱卒故司刑之一官不为屠伯眦亦闲处置于苞苴能尽人之身命竭其货一

  产而狐之彼为善之褒以奉法千百年来入之不生于唐虞者不得闻下车泣罪之仁政刑之失也岂非不学之故舆刑之义有杂见于经史者有详具于律例者有古之所重而今略者有今之所重而古入缸之者不学刑且无以守身其何故治入入之不治则死生祸福疑于鬼神之意外则民无所措手足是故刑诛者皇帝之雷霆也司寇者朝廷之律令也天洲恒震之威家无不慈之父刑之主于杀者非也以司寇配于秋者亦非也刑以弼教固教也平反祥刑不欲民之千之也必以刑为杀以司寇为秋秋于草木无所不凋以杀止杀杀不成止有全国者其能够知

  本矣且夫古今之分歧鄙人者束于法而不敢议古则有尚宽者矣有禁笞背者矣有除肉刑者矣有罪人不孥者矣有入议者矣有音灾肆赦者矣夫岂其尽无可探而法在必行虽同姓贵爵功臣勋旧之家一犯于有司立置之重典此或仁人之所疑轻也宗臣勋戚尚且不免下此者其可知矣陈远之臣卑微之民能无草菅之惧乎是故刑政简略单纯者民悦吃法令繁促者民忧疑有全国者之多立刑官盖岫民之误死也非以密其罗而尽之也设刑部矣又设廷尉廷尉者全国之平也又以都察院参兴其事称一法司是皆所以直臣民之冤也其设卫也巴非古矣卫

  之不足又设厌焉非刑之属万万其状不成具逋臣民焉得而不尽乃复有廷审之事几以雷霆为天之常威而六月飞霜矣岂惟周内熬炼者能驱以莫须有哉闻之人冒福堂之中所以望人之悔悟也嘉石肺石不尽苛以投匿钧金束矢不尽坐以殊死也世洲良有司狱禁满溢几不成容于是讼狱繁兴全国之凶徒反藉是以戟愚懦荀富贵吁亦甚矣天有疠疫故传染于桑梓同乡而人多死国有繁刑故鼓动于全国而人不宁盖民之蚩蚩其蒙昧而并之也可伤也宗人不声于冰子士臣不赐以盘水累囚不停于道其可伤又有在于朝廷之间者矣刑学明则入知法

  人知法例不犯叔犯罪者则全国平此孔子无讼之旨也于士乎教之者何也曰士者官之始也官习于法吏不得而作奸宅日者以此事君君必重担之其大有造于全国也济矣工学篇缺俟墓补

  河边遗书钞卷闻终

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